استقرت الحكومات الغربية على تقنين الشذوذ الجنسي وفرض احترام فاعليه، وإدراج أي إنكار له أو تنديد به، تحت بند جرائم الكراهية والتمييز. وهذا التحويل لأمر شاذ أو استثنائي وجعله طبيعيًا وحقًا مشروعًا ومعاقبة منكريه يؤثر بصورة سلبية وكارثية على مفاهيم كثيرة تتعلق بهذا الشأن، كمفهوم الزواج والأسرة والأمومة.

 

ويُعد أيضًا فرضًا بالقوة لرأي أقلية على أغلبية الشعوب المختلفة بما تبقى لديها من فطرة سليمة، بما فيها الغرب نفسه. في ازدواج للمعايير الغربية واضح، تلك المعايير التي تتعلق بالديمقراطية وخيار الأغلبية. حتى الاستفتاءات التي جرت في بعض البلدان حول تقنين زواج الشواذ على سبيل المثال، حدثت قبلها حملات إعلامية واسعة صورت من يرون في الشذوذ الجنسي تدميرًا للمجتمع على أنهم رجعيون ويتصفون بالكراهية والتمييز على أساس الميول الجنسية.

 

وقد قُننت أوضاع الشواذ وأصبحت (حقوقهم) خطًا لا يمكن تجاوزه في الغرب؛ بسبب رؤية الأنظمة الغربية للإنسان نفسه، تلك الرؤية المادية الأنانية لمفاهيم الحرية والمنفعة واللذة؛ مما يجعل الفرد متمحورًا حول نفسه فقط بأنانية مفرطة، ومقبلاً على ما يشبع احتياجاتها، بغض النظر عن مصلحة الأسرة والمجتمع، وبلا اهتمام ببقاء الجنس البشري الذي يكفله الزواج الطبيعي الفطري، وبلا مراعاة للدين والفطرة والقيم.

 

وقد بدأت هذه الحركة الواسعة من تقنين وضع الشواذ بالحركة النسوية التي سادت أمريكا وأوروبا، والتي قد بدأت بالمناداة بالحقوق المشروعة للمرأة، ولكنها تحولت إلى الغلو والمناداة بمطالب غريبة، كإباحة الشذوذ، والمساواة المطْلقة بين المرأة والرجل في كل شيء بما فيها الأمومة، وحق التعري بحجة أن جسد المرأة ليس عيبًا لتغطيته، وفي حق تحديد النوع ذكر أم أنثى، وغير ذلك من المطالب التي تزداد غرابة يومًا بعد يوم؛ مما ينذر بفناء المجتمعات.

 

وبما أن الشعوب العربية تابعة ومغلوبة، وأن المغلوب مولع دومًا بتقليد غالبه كما يقرر ابن خلدون، وبما أن الغرب وعلى رأسه الولايات المتحدة الأمريكية يسعى سعيًا حثيثًا لعولمة نموذجه الثقافي والاجتماعي والاستهلاكي، فقد أتت رياح الشذوذ الجنسي على مجتمعاتنا الإسلامية، وبرزت أصوات تطالب بحقوق من يسمون (المثليين)، رغم قلتهم النادرة في مجتمعاتنا، إلا أن منظمات مجتمع مدني منتشرة في ربوع العالم الإسلامي تتحدث وتتطالب بحقوق (المثليين)، هذه المنظمات التي تلقى دعم الجهات الغربية في محاولة لنشر الشذوذ في المجتمعات الإسلامية والترويج له وتعميمه وجعله معيارًا للحرية.

 

بالطبع لا تزال مجتمعاتنا الإسلامية تلفظ هذه المطالبات وتستنكرها، لكن الوقاية خير من العلاج، ووأد هذه المطالبات في مهدها وبيان خطرها دائمًا هو أمر متحتم. فهكذا بدأت تلك المطالبات مستنكرة في محيط المجتمعات الغربية، لكن عدم مواجهة ذلك بكل وسيلة متاحة أوصل الغرب إلى ما هو فيه من وضع كارثي على مستوى القيم التي تقوم عليها أي حضارة.

 

ولا شك أن الشذوذ الجنسي مدمر للمجتمعات ومُبيد للجنس البشري، وقد جاء الإسلام لتحقيق مقاصد خمسة، منها (حفظ النسل) والذي لا يتم إلا بالزواج الطبيعي، لذلك نهى القرآن الكريم عن الفحشاء والمنكر، قال تعالى: {وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ}(النحل:90)، يقول الأستاذ سيد قطب: "والفحشاء كل أمر يفحش، أي يتجاوز الحد. ومنه ما خصص به غالبًا، وهو فاحشة الاعتداء على العِرض، لأنه فعل فاحش فيه اعتداء وفيه تجاوز للحد، حتى ليدل على الفحشاء ويختص بها.

 

والمنكر كل فعل تنكره الفطرة، ومن ثم تنكره الشريعة، فهي شريعة الفطرة. وقد تنحرف الفطرة أحيانًا فتبقى الشريعة ثابتة تشير إلى أصل الفطرة قبل انحرافها. والبغي: الظلم وتجاوز الحق والعدل. وما من مجتمع يمكن أن يقوم على الفحشاء والمنكر والبغي. ما من مجتمع تشيع فيه الفاحشة بكل مدلولاتها، والمنكر بكل مغرراته، والبغي بكل معقباته، ثم يقوم. والفطرة البشرية تنتفض بعد فترة معينة ضد هذه العوامل الهدامة مهما تبلغ قوتها، ومهما يستخدم الطغاة من الوسائل لحمايتها. وتاريخ البشرية كله انتفاضات وانتفاضات ضد الفحشاء والمنكر والبغي. فلا يهم أن تقوم عهود وأن تقوم دول عليها حينًا من الدهر، فالانتفاض عليها دليل على أنها عناصر غريبة على جسم الحياة، فهي تنتفض لطردها، كما ينتفض الحي ضد أي جسم غريب يدخل إليه". (1) 

 

 

 

تسابقت الحكومات الغربية إلى تقنين زواج الشذوذ خلال السنوات القليلة الماضية، وإلى تقرير مبادئ على مستويات عدة لدعم الشذوذ والاعتراف به وحماية مرتكبيه بقوة القانون، فنقد الشذوذ الجنسي ومهاجمته أصبح تمييزًا وحثًا على الكراهية. وقد استخدمت الحكومات الغربية الأمم المتحدة لمزيد من الحماية للشذوذ.

 

فبالنظر لمقررات الأمم المتحدة المتعددة ومفوضياتها المختلفة، يبدو أنه يوجد سعي لإنشاء ما يشبه نظامًا عقديًا عالميًا موحَّدًا، وقد تعددت تصريحات بعض مسئولي الأمم المتحدة بهذا الشأن، فيقول روبرت مولر Robert Muller الذي عمل في الأمم المتحدة لمدة 38 عامًا، وتدرج خلالها في مناصب عديدة، وكان مساعدًا للأمين العام للأمم المتحدة، ولقِّب بالفيلسوف ورسول الأمل، يقول: "لقد بدأت أعتقد جازمًا أن مستقبل سلامنا وعدالتنا وتجانسنا في هذا الكوكب لن يكون رهنًا بحكومة عالمية؛ بل بوحي كوني وحكومة كونية، بمعنى أننا نحتاج إلى تطبيق قوانين طبيعية تطورية استلهامية كونية، إن معظم هذه القوانين موجودة في الديانات الكبيرة والنبؤات العظيمة، وسيعاد اكتشافها رويدًا رويدًا عبر المنظمات العالمية".

 

ويقول: "لن تستطيع قوة بشرية أن تقضي على الأمم المتحدة؛ لأن الأمم المتحدة ليست مجرد مباني أو أفكار، ليست مخلوقًا من صنع البشر، إن الأمم المتحدة هي نور الهداية القادم من العالي المطلق… إن العالي المطلق سيقرع أجراس انتصاره في الأرض عبر القلب المحب المعِوان للأمم المتحدة".

 

وفي برلمان الأديان العالمية الذي عقد في مدينة شيكاغو الأمريكية في الفترة من 28/8 إلى 5/9 1993م، قدم هانز كنج Hans Küng  ورقة بعنوان (نحو عقيدة عالمية: إعلان مبدئي)، تحولت هذه الورقة إلى كتاب صدر عام 1991م بعنوان (المسؤوليات الكونية: البحث عن عقيدة عالمية)، ذكر فيه كنج أن التحول نحو هذه العقيدة لن يكون اختياريًا، قائلاً: "دعونا نقولها بصراحة: لا بقاء لأي عقيدة رجعية كبتية -سواء كانت المسيحية أو الإسلام أو اليهودية أو نحوها- في المستقبل، إذا كان المقصود من العقائد هو ازدهار الجميع فيجب أن لا تُقسَّم، إن رجل ما بعد الحداثة وامرأة ما بعد الحداثة يحتاجان إلى قيم وأهداف وقدوات وتصورات مشتركة، والسؤال مثار الخلاف هو ألا تفرض هذه الأشياء عقيدة جديدة، إن ما نحتاجه نحن هو نظام عقدي عالمي".

 

وبحسب روبرت مولر السابق ذكره فإن "هناك رسمًا مشهورًا يُبين المسيح وهو يقرع باب مبنى الأمم المتحدة الضخم العالي يريد أن يدخله"، يقول مولر معقبًا: "كثيرًا ما أتصور في ذهني رسمًا أخر، رسمًا أدق وهو أن مبنى الأمم المتحدة هو جسم المسيح نفسه"… إن الأمر الذي لا مناص منه هو أن الأمم المتحدة عاجلاً أم آجلاً ستأخذ بُعدًا روحيًا".

 

لقد استفاضت الأمم المتحدة في طَرق قضايا الحرية الجنسية وأسرفت في الدعوة إلى الإباحية الجنسية، وتفننت في تسميتها بغير اسمها، فظهرت مصطلحات مثل: الجندر، حقوق المثليين، الثقافة الجنسية، الصحة الإنجابية، ونحو ذلك من المصطلحات التي تدعو إلى قبول الشذوذ الجنسي كممارسة مشروعة ضمن حقوق الإنسان، وتوفر لممارسيها العناية الطبية والحماية القانونية، تقول الباحثة صباح عبده: أكدت السيدة روبنسون -المفوضة العامة للمرأة ورئيس جمهورية أيرلندا السابقة- في كلمة لها أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 م هو وثيقة حية.

 

وقد اكتشفت أن هذه الوثيقة -وهذه مفاجأة المفاجآت- تضمنت في ثناياها حماية (حق التوجه الجنسي) أي الحياة المثلية. وقد التقت هذه المفوضة بالحلف الدولي للشواذ، وتعهدت خلاله بإعطاء كل تأييدها ودعمها لجهود هذا الحلف الذي يتمتع بالصفة الاستشارية لدى اللجنة الاجتماعية والاقتصادية في الأمم المتحدة، وأعلنت ماري روبنسون عن عزمها تعيين مراقب خاص لمتابعة المسائل المتعلقة بحقوق الشواذ، ومنها حق الزواج من نفس الجنس، ومكافحة القوانين المضادة للشذوذ الجنسي، وأكدت تصميمها على حث لجنة حقوق الإنسان للإعلان عن أن كل تفرقة على أساس السلوك الجنسي هي غير قانوني.

 

ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل في مؤتمر روما لإنشاء المحكمة الجنائية الدولية، والذي عقد في عام 1998م، حاول المؤتمرون إصدار توصيات مُلزمة على المستوى الدولي بتجريم القوانين التي تعاقب على الشذوذ الجنسي، فورد ما معناه أن كل تفرقة أو عقاب على أساس (الجندر) تشكل جريمة ضد الإنسانية. (2)

 

 

يقوم لوبي الشواذ في أمريكا وأوروبا والغرب عمومًا بدور كبير في تطبيع الشذوذ الجنسي، وإرهاب كل من له رأي مخالف، فقد كشف بابا الفاتيكان السابق بندكت السادس عشر من قبل عن تعرضه لمحاولة من قبل لوبي (المثليين) في الفاتيكان للتأثير على قراراته، خلال ولايته البابوية. وقدم ثلاثة كرادلة تقريرًا مكونًا من 300 صفحة. وكان من المفترض أن يبقى التقرير سريًا، ولكن صحيفة إيطالية يومية شهيرة قالت إنها اطلعت على محتواه، حيث المزيد من التسريبات المحرجة، مع مزاعم عن وجود شبكة من القساوسة المثليين أصحاب (التأثير غير اللائق) في الفاتيكان. (3)

 

وقد عارض بندكت السادس عشر -ومنذ عمله كرئيس لمجمع العقيدة والإيمان- الشذوذ الجنسي، وكرّس عدة دراسات لحل هذه القضية وموقف الكنيسة منها، أبرزها الوثيقة الموجهة إلى جميع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية في العالم عام 1986، وجد البابا خلالها أن الشذوذ الجنسي يأتي نتيجة أمراض هرمونية أو نفسية، ودعا الأساقفة والكهنة إلى رعاية الشواذ بهدف معالجتهم، الوثيقة قررت أن ميل الشخص نحو المثلية ليس ذنبًا، بل هو أشبه بميل قوي نحو شر أخلاقي جوهري .(4)

 

ولكن بعد انتخابه (بابًا للفاتيكان) تعرض لضغوط من لوبي الشواذ في أكثر من بلد أوروبي، ولم يعد يصرح بأي تصريح مباشر ضد الشذوذ والشواذ، ومع مراعاته لذلك الأمر هوجم أيضًا، فقد أصدر في 22 ديسمبر 2008م رسالة موجهة إلى الكرادلة والأساقفة أعضاء الكوريّا الرومانية، ميّز فيها بين بعض الممارسات الجنسية التي انحرفت في رأيه عن الدور المركزي للجنس وجوهره المحترم، دون أن يسمي المثلية الجنسية بشكل مباشر، ووجد بندكت أنه على الكنيسة أن تقوم بحماية الإنسان من تدمير نفسه. ولكن مجتمعات المثليين الجنسييين في أوروبا أمثال (مجتمع آركي جاي (Arcigay في إيطاليا ومجتمع (إل.إس.في.دي (LSVD  في ألمانيا وجدوا تصريحات بندكت (عنصرية) و(تمييزية) بحقهم. (5)

 

ويطلق لوبي الشواذ مسيرات الفخر Pride parades في كل عام في بلاد كثيرة لتطالب بحقوق الشواذ، وتؤكد على حقوقهم، والغاية الأساسيّة للمشاركة في مسيرة الفخر عند الشواذ هي التعبير عن أنفسهم وهويّاتهم الجنسيّة بشكل (حرّ) و(طبيعي)، والبعض يشاركون في مسيرة الفخر (تضامنًا) أو (دعمًا) للشواذ.

 

 

 

قالت وسائل إعلام أمريكية إن المغرب -الذي يسعى لتنظيم كأس العالم في 2026- أخفى عن (الفيفا) أن قانونه يجرّم (المثلية الجنسية). حيث يشترط الاتحاد الدولي لكرة القدم على البلدان الراغبة في تنظيم نهائيات كأس العالم أن تضمن للجماهير التي ستحضر لمتابعة المونديال حماية من كافة (أنواع التمييز)، بما في ذلك التمييز القائم على الميول الجنسية للأفراد، في إشارة إلى الشواذ.

 

فمسألة ضمان حرية الشواذ ستشكّل تحدّيًا حقيقيًا لملف المغرب لاستضافة كأس العالم، باعتبار أن التحالفات والائتلافات الدولية المدافعة عن ما يعدونه (حقوقًا فردية)، ولا سيما منها (المثلية)، هي تحالفات قوية ولها امتدادات في المؤسسات الدولية الكبرى، سواء منها السياسية أو الدبلوماسية أو المالية، ورأيها يؤثر على قرارات الدول ومستقبلها. (6)

 

 

إذا جئنا إلى التعليم الحكومي واستخدامه كوسيلة لتطبيع الشذوذ، فهناك نظرية تدعى نظرية النوع، تسعى لإلغاء الفروق الجنسية بين الذكر والأنثى دفعة واحدة، فتشجع على الشذوذ والمثلية بل وتغيير الجنس، وهناك لوبي للمثليين في البرلمان الأوروبي ينتمي إليه ميشيل تيشني، العضو في الحزب الاشتراكي بفرنسا وعضو مؤسس لحركة الشواذ الاشتراكيين، وقد كلفه وزير التربية الوطنية الفرنسية بإعداد تقرير يشجع على إبراز المثلية الجنسية.

 

وعلى الرغم من كونها مجرد نظرية، إلا أنها تُناقش في البرلمان وتُفرض في المدارس في بلد مثل فرنسا، وتقول هذه النظرية: إن الهوية الجنسية ليست أن تكون رجلاً أو امرأة، ولكن بالشعور بكونك رجلا ًأو امرأة بغض النظر عن الجنس البيولوجي، وتفرق النظرية بين الهوية الجنسية والتوجه الجنسي.

 

ومن أمثلة القصص التي تدرس للأطفال بالروضة حول هذا الأمر: قصة (الثعلب جون)، وهي قصة ثعلب يعيش مع والدتين سحاقيتين. وقصة (عندي أبوان يتحابان) لطفل يعيش مع أبوين شاذين. وقصة (أبي يلبس التنورة) وفي غلافها صورة الأب وهو يضع (مكياج/ ميك آب). وقصة (تانجو عنده أبوان)، وهي قصة بِطْريق لديه أبوان شاذان. وقصة (فيلومين يحبني)، وهي قصة طالبتين شاذتين في المدرسة الابتدائية، وقصة (الأميرة التي لا تحب الأمراء)، وقصة (أمي تتزوج)... إلخ.

 

وتزور جمعيات الشواذ المدارس في فرنسا للترويج للشذوذ لدى الأطفال، وتوجد بعض الفيديوهات التي تُظهر الشواذ وهم يسألون الأطفال بالصف الرابع هل تعتقدون أن الشذوذ غير شرعي؟ فقال الأطفال نعم. وبالطبع يتم إقناعهم بأنه شيء طبيعي ومشروع. وبعد الدرس قال بعض الأطفال: تعلمنا أنه لا ينبغي السخرية من (المثليين)، وأن الرجال (المثليين) عاديون وأنهم مثلنا، ولكنهم لا يحبون نفس الجنس. (7)

 

هذا على مستوى المدارس، أما على مستوى الموسوعات العلمية فتُعرّف الموسوعة البريطانية الهوية الجندرية Gender Identity  بأنها: "شعور الإنسان بنفسه كذكر أو أنثى، وفي الأعم الأغلب فإن الهوية الجندرية تطابق الخصائص العضوية، لكن هناك حالات لا يرتبط فيها شعور الإنسان بخصائصه العضوية، ولا يكون هناك توافق بين الصفات العضوية وهويته الجندرية (أي شعوره الشخصي بالذكورة أو الأنوثة)".. وتواصل التعريف بقولها: "إن الهوية الجندرية ليست ثابتة بالولادة -ذكر أو أنثى- بل تؤثر فيها العوامل النفسية والاجتماعية بتشكيل نواة الهوية الجندرية، وهي تتغير وتتوسع بتأثير العوامل الاجتماعية كُلّما نما الطفل".

 

هذا يعني أن الفرد من الذكور إذا تأثر في نشأته بأحد الشواذ جنسيًا فإنه قد يميل إلى جنس الذكور لتكوين أسرة بعيدًا عن الإناث، فالعلاقات -من وجهة نظر الجندر- تقوم على أساس التطور الاجتماعي لدور الفرد الجنسي والاجتماعي وليس على أساس عضوي فسيولوجي. وكذلك الأمر بالنسبة للفرد من الإناث.

 

وتواصل الموسوعة البريطانية تعريفها للجندر "كما أنه من الممكن أن تتكون هوية جندرية لاحقة أو ثانوية لتتطور وتطغى على الهوية الجندرية الأساسية (الذكورة أو الأنوثة)، حيث يتم اكتساب أنماط من السلوك الجنسي في وقت لاحق من الحياة، إذ أن أنماط السلوك الجنسي والغير نمطية منها أيضًا تتطور لاحقًا حتى بين الجنسين". (8)

 

 

فبعد أن سيطر لفظ (الشواذ) ومرادفاته ردحًا من الزمن، بات الآن يتهم من يستخدمه بأنه عنصري، وحاث على الكراهية، وباتت مصطلحات مثل (المثليين) هي الواجب استعمالها. وهناك العديد من التغيرات المفاهيمية التي تفرضها (الجندرة) وتطبيع الشذوذ وتقنينه، ونتناول بعضها فيما يلي:

 

 

تأخذ الأمومة حيزًا كبيرًا عند الجندريين، حيث تقول عالمة الاجتماع سيمون دي بوفوار: "إن الأمومة خُرافة، ولا يوجد هناك غريزة للأمومة، وإنما ثقافة المجتمع هي التي تصنع هذه الغريزة؛ ولهذا نجد أن الأمومة تعتبر وظيفة اجتماعية".

 

 

وفقًا لمفهوم الجندر ولكتاب (الأسرة وتحديات المستقبل) من مطبوعات الأمم المتحدة، فإنَّ الأسرة يمكن تصنيفها إلى 12 شكلاً ونمطًا، ومنها أُسر الجنس الواحد؛ أي: أُسر الشواذ، وتشمل أيضًا النساء والرجال الذين يعيشون معًا بلا زواج، والنساء اللاتي ينجبن الأطفال سفاحًا، ويحتفظن وينفقن عليهم، ويطلق على هذا التشكيل اسم الأسرة ذات العائل المنفرد، وتسمى الأم بـ (الأم المعيلة).. وهذا التغير في شكل الأسرة يعني فيما يعنيه ضمن النسق الجندري تغيير الأنماط الوظيفية المعهودة للأب والأم في الأسرة.

 

 

جاء في التقرير الذي أعدتْه لجنة المرأة التابعة للأمم المتحدة 2004م، اعترافٌ رسميُّ بالشذوذ وحماية حقوق الشواذ، والسعي لقَبولهم مِن قِبل المجتمع، وعَدِّ ذلك تعبيرًا عن المشاعر، ودعمًا لتعليم الممارسة الجنسية بمختلف أشكالها الطبيعيَّة والشاذَّة.

 

 

يترتب على مفهوم (الجندر) إشعال العداء بين الجنسين، وكأنهما متناقضان ومتنافران، كما جاء في أوراق المؤتمر الدولي لتحديات الدراسات النسوية في القرن 21، الذي نظمه مركز البحوث التطبيقية والدراسات النسوية في جامعة صنعاء في اليمن، وعليه يُزج بالجنسين في صراع إثبات الذات بشكل فرداني متمحور حولها.

 

 

 المشكلة أنه عندما تطرح الأنثوية كلمات مثل (جندر) بدلاً من رجل وامرأة لوصف العلاقة بين الجنسين وكلمة (فمينيزم feminism) للتعبير عن حركة النساء، فإن الذي تغير ليس حروفًا وكلمات وإنما مضامين ومعاني وثقافة وفكر.

 

 

نادت الحركة النسوية وخصوصًا بعد فترة الستينيات إلى شعار مؤداه أن المرأة تملك جسدها، وهذه الدعوة الخطرة تقتضي أمورًا عدة منه: الدعوة للإباحية الجنسية، ومن المشكلات التي خلفتها هذه الظاهرة أمهات غير متزوجات، وأغلبهن في أعمار المراهقة، ومنها أيضًا التبرج الشديد والتعري.

 

تسعى المنظمات الدولية بدأب لفرض رؤيتها المتعلقة بالمصطلح في أوساط المؤسسات النسوية العربية رغم أن المجتمع العربي حمّال أنساق اجتماعية وثقافية وحضارية مختلفة عمّا هي عليه في البيئة الحاضنة للمصطلح والمتبنية لرؤاه، واستشراء المفهوم في نسيج المجتمع العربي وداخل المنظمات العربية النسوية وغيرها دون وعي يشكل تهديدًا حقيقيًّا لنسيج المجتمع العربي، الذي يعتمد الأسرة بشكلها الأوحد ووظائف أفرادها الفطرية نواةً متماسكة حاملة له؛ مما ينذر إلى جانب مخاطر تفكيك الأسرة -التي تعدّ من آخر الحصون التي يتفاخر بها المسلمون على الغربيّين- بإحداث هوَّةٍ خطيرةٍ بين الجنسين لتقوم العلاقات بينهما على التناقض والتّصادم بدلاً من التّكامل.

 

 

وهما أكبر وأقوى وسائل التطبيع في المجتمعات. في الغرب ظهر الشذوذ تدريجيًا في وسائل الإعلام والأفلام والمسلسلات بشكل عائم، ومن خلال إظهاره كأسلوب حياة طبيعي مثله مثل الزواج، وبين فترة وأخرى تدخل حركات الشواذ في المحافل العالمية سواء رجال أو نساء. ثم بعد فترة بدأ إظهار الشذوذ بشكل أوضح، واعترف مجموعة من المشاهير العالميين بشذوذهم، وأُبرِزوا بشكل متزايد.

 

فللفن في الغرب دور كبير في الترويج للشذوذ الجنسي ودفع الناس إلى تقبله، مصورًا حالات الشذوذ الخاصة التي ينتقيها من المجتمع على أنها حالات عامة، وعلى أنها أمور طبيعية، لا تتعدى كونها حبًا كأي حب بين الجنسين، وأن الشواذ مضطهدون مجتمعيًا، بالإضافة لمؤثرات تجعل المشاهد متعاطفًا مع الممثل الشاذ أو الممثلة الشاذة.

 

وإذا جئنا إلى الأغنية باعتبارها أداة فنية مؤثرة، نجد أغنية عربية بعنوان (ما بتغيّرني)، يقول موقع (القوس) الإلكتروني الذي يدعو إلى التضامن مع الشواذ في فلسطين المحتلة: "تقدّم الأغنيّة دعوة للمواجهة والتحدّي؛ مواجهة كل ما يدفعنا إلى الخوف والعزلة، والعنف المستمرّ الناجم عن تجاربنا الكويريّة أو المثليّة"، وأصدر نفس الموقع أيضًا أغنية (القصة هي هي) التي تجسد معاناة فتاتين في علاقتهما الشاذة، والنقد الذي تتعرضان له في المجتمع. (9)

 

وعلى صعيد مجتمعاتنا العربية، ظهرت عدة أعمال فنية تتناول الشذوذ بصورة مبتذلة، وما بدا أنه تطبيع للشذوذ، وتعتبر شخصية الشاذ في السينما المصرية من أكثر الأدوار التي شهدت جدلاً نقديًا وجماهريًا نظرًا لحساسية تلك الأدوار؛ ففي البداية ارتبطت شخصية (الشاذ) بما كان يسمى (صبي العالمة أو رفيق الراقصة)، الذي يتحدث بغنج ومياعة ويتمايل وبأنوثة واضحة. وأصبح لفظ (صبي العالمة) يرتبط بغياب الرجولة، وقد تجلّت الشخصية بهذا النمط في فيلم (ضرب الهوى)، ومن أشهر الشخصيات شخصية (لوسي) في فيلم (إشاعة حب).

 

وفي عام ١٩٧٣ في (حمام الملاطيلي) قدم  يوسف شعبان أول دور واضح للشاذ في السينما، من خلال دور الفنان التشكيلي رؤوف؛ ليوضّح المخرج أن الشذوذ الجنسي هو مرض نفسي. وفي عام ١٩٧٧، قدّم الفنان نور الشريف والمخرج سمير سيف فيلم (قطة على نار) المأخوذ عن المسرحية (قطة علي صفيح ساخن) للكاتب تنسيمي وليامز، حيث قدّم الممثل اللبناني شوقي متّى دور صديق نور الشريف الشاذ، والذي انتحر بعد أن اكتشفت زوجة نور الشريف شذوذه. كان موضوع الفيلم الرئيسي هو التعاطف والتسامح مع تلك الفئة من الناس.

 

وفي عام ١٩٧٩ قدّم المخرج يوسف شاهين في فيلم (إسكندرية ليه) شخصية عادل بيك الأرستقراطي الذي يعاني من نوع غريب من الشذوذ، حيث كان يصطاد جنود الاحتلال ليغتصبهم ويقتلهم، إلا أنّه يقع في حبّ أحد جنود الإنجليز، وينتهي به الأمر بزيارة قبره في مقبرة الجنود بمدينة العالمين. وقد جسّد الشخصية الممثل أحمد محرز.

 

ويعود يوسف شاهين عام 1985 ليقدم دور الشاذ  في فيلم (وداعًا بونابرت) مع الممثل الفرنسي ميشسيل بيكولي؛ حيث لعب دور كفاليري قائد الحملة الذي يقع في حب شباب مصريين.

 

وفي عام ١٩٩٣ قدم المخرج يسري نصر الله دور الشاذ في فيلم (مرسيدس) بطولة باسم سمرة الذي يموت فداء لحبيبه الممثل مجدي كامل، حيث قدّم الفنان مجدي دور الشاب الغني الذي ترك والده ليعيش مع صديقه باسم سمرة.

 

وأيضًا قدم فيلم (رومانتيكا) للمخرج زكي فطين عبد الوهاب شخصية الشاذ؛ حيث يأتي أحد الأجانب  ليوهم أحد الشباب بالتمثيل في هوليود.

 

ثم فيلم (عمارة يعقوبيان) الذي قدم فيه الفنان خالد الصاوي دور الصحافي حاتم رشيد رئيس تحرير الجريدة المصرية. (10)

 

 

1- الاهتمام بتبيين خطر الشذوذ الجنسي على البلدان والمجتمعات، خاصة في المجتمعات الإسلامية والعربية وغيرها من المجتمعات التي لا تزال لا يُمنع فيها التحذير من الشذوذ ولا تُجرم الدعوة إلى القضاء عليه. ذلك الاهتمام يكون على مستوى المدرسة والمسجد والجامعة ووسائل الإعلام المرئي أو المقروء أو وسائل التواصل الاجتماعي. وهذا مفيدٌ لمجتمعاتنا وأيضًا للمسلمين في أمريكا وأوروبا وأستراليا وسائر البلاد التي لا تسمح بالتحذير من هذا الخطر المحدق.

 

2- ترجمة المواد التي تبين خطر هذا الأمر إلى اللغات الأخرى، كالإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها من اللغات الأوروبية، وتستوي في ذلك الكتب والمطويات الصغيرة والمقاطع المرئية والأفلام الوثائقية وغير ذلك من الوسائل.

 

3- على مستوى البناء، تربية النشء والمجتمع على القيم الإسلامية، بصفتها القيم الوحيدة القادرة على حماية الإنسانية، في ظل انفلات قيمي واسع في شتى بلدان العالم من شأنه أن يوصلها إلى الهاوية؛ بسبب اتباع التشريعات الأرضية القائمة على أهواء بشرية مختلفة ومتجددة، بعكس القيم الإسلامية الثابتة المبثوثة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، والتي تحافظ على الفرد والأسرة والمجتمع، وتضع ضوابط للحرية تكفل منع الضرر (لا ضرر ولا ضرار)، وتتعامل بشكل حاسم مع كل ما يأتي على النسل وبقاء الإنسان بالتهديد، وتضع حدًا لشهوات الإنسان كي لا تؤدي إلى هلاكه، وكي لا تصرفه عن الغايات الكبرى الدينية والدنيوية.

 

4- الردود المتخصصة والمتتابعة على الليبراليين وغيرهم من العلمانيين، الذين يدعون من وقت إلى آخر إلى إباحة الشذوذ الجنسي وحماية ما يسمى بحقوق المثليين، والتحذير من منظمات المجتمع المدني ووسائل الإعلام التي تتبنى هذه الدعوات تحت مسمى حقوق الإنسان والحرية والتقدمية والديمقراطية، وغير ذلك من الشعارات البراقة. ففي مصر على سبيل المثال توجد عدة منظمات تنشط في هذا المجال، كمركز القاهرة لحقوق الإنسان، والمبادرة المصرية للحقوق الشخصية، والمفوضية المصرية للحقوق والحريات، ومركز عدالة للحقوق والحريات، ونظرة للدراسات النسوية، وغيرها من المنظمات. ومن وسائل الإعلام الناشطة في دعم الشذوذ صحيفة (مدى مصر) الرقمية، والتي نشرت مقالة لإحدى أيقونات الشذوذ الجنسي مؤخرًا وهي تستعرض المصاعب التي تحدث للشواذ في المجتمع المصري، وغيرها من المقالات والتقارير.

 

5- حث البرلمانيين في الدول الإسلامية على التقدم بمشاريع قوانين تحاصر الشذوذ الجنسي، بمنع كل ما يشجع عليه أو يدعو إلى إباحته أو يناصر ما يسمى حقوق المثليين، سواء كان الداعي منظمات مجتمع مدني أو مواقع إلكترونية أو صفحات على مواقع التواصل الاجتماعي أو غير ذلك، مع حملة موازية لبيان مفهوم الحرية الصحيح من وجهة النظر الإسلامية، فلا يوجد عاقل يقول بأن الإنسان حر يفعل ما يشاء حتى لو عاد بالضرر على الغير، فالجميع متفق على تجريم القتل والسرقة مثلاً لأنها تضر الآخرين، ولم يقل أحد إن هذا ضد الحرية، وكذلك الشذوذ الجنسي يؤدي إلى تدمير المجتمع، إضافة إلى تحريمه بصورة قطعية في الشريعة الإسلامية وجميع الشرائع الأخرى.

 

 

 

 

_______________

 

* المصدر: رؤيا للبحوث والدراسات، 9/11/2018، بتصرف واختصار.  

 

(1) في ظلال القرآن، ص2192.

 

(2) للمزيد حول دور الأمم المتحدة، ينظر: جيري هـ. كاهGary H. Kah ، دين العالم الجديد. ونزار محمد عثمان، الاتفاقات الدولية وأثرها على المجتمعات.

 

(3) مارك دود، لماذا استقال البابا بنديكتوس السادس عشر؟، بي بي سي، نوفمبر 2013.

 

(4) LETTER TO THE BISHOPS OF THE CATHOLIC CHURCH ON THE PASTORAL CARE OF HOMOSEXUAL PERSONS, 1 October 1986, www.vatican.va.

 

(5) Pope angers campaigners with speech seen as attack on homosexuality, 24 Dec 2008, The Guardian.

 

(6) محمد الراجحي، هل يُلغي المغرب تجريم المثلية الجنسية للظفر بتنظيم كأس العالم، هسبريس، 18-04-2018م.

 

(7) ينظر الوثائقي: كيف يروج للشذوذ الجنسي في مدارس فرنسا، براهيمي حساني، رابط إلكتروني.

 

(8) موقع الموسوعة البريطانية.

 

(9) موقع القوس.

 

(10) ميدو إبراهيم، الشذوذ الجنسي في السينما المصرية مرآة الواقع أم خيال مؤلف؟ موقع choufijdid.com ، 14-05-2018.